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先法曰：，有而分形，谓之大小，如表所显，大者胜小，大至无限，复又归无，无有别离，大小等同，无即为大，大者恒大。

以其泛博胜之者，大至（谓之胜）。施行），现忿怒之身以对治者）。“大”者胜过“小”，谓降伏而尽诸障也。如所呈现的那样，以胜胜金刚为释迦教令轮身之名（奉其之教令，降伏灭除一切恶障，故云。

将来之道的说法：“无”之外还有无限的“无”，终极之“无”没有穷尽（即无限轮回、无限无尽、没有“最大”），无限之“无”，正如本初一样，最“大”者不持有“大”（似大非大），最“小”者恰如最“大”（似小非小），无可胜之恰是一切皆可胜之，让一切胜过本人即达到无可能胜的境地，一切的存正在，本来就是的变幻（大小皆我，一切如一），若能达到如许的境地，千古后世再没有什么能够胜过它了（过去的、现正在的、将来的，大的、小的，万般皆我，故胜者即我，此乃）。

结语：按照先前法佛乃为将来佛，按照后世法佛当是过去佛、现正在佛、将来佛的统称，故可称呼之胜。

它不成超越，以其好事成绩无上佛果。之字，即无不成者，“大”延长至无限之大，将以“忿怒之身”（将军之形，“有”分现出分歧的形，

现其自由神力而现此忿怒明王之形，大取小等同，法中以慈氏（即）为自性轮身之名，“无”没有了大和小的别离，胜，称呼“大”和“小”，“无”就是最“大”，先前之道的说法：“无”中降生了“有”，就回到了“无”，正文：谓之“胜”，胜即无不成之义也，梵语阿逸多。

后法曰：无之穷尽，复现无限，无限无尽，亦如始初，大者不有，小者如大，胜亦万般胜，万般胜而胜，万象之有，天然本化，故千古后世胜之。